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白鹿洞书院学规简介与翻译

[移动版] 作者:佚名

说明:本文包括以下几个部分,请依次查看即可。
1.“白鹿洞书院”学规内容大意
2.“白鹿洞书院”学规全文与注释
3.“白鹿洞书院”学规全文翻译
4.“白鹿洞书院”简介

未加链接,请大家依次查看,敬请谅解。

“白鹿洞书院”学规内容大意:

“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博学之,审问之,谨思之,明辨之,笃行之”的“为学之序”。

“言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”的“修身之要”。

“政权其义不谋其利,明其道不计其功”的“处事之要”。

“己所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸己”的“接物之要”。

首先,它提出了教育的根本任务,是让学生明确“义理”,并把它见之于身心修养,以达到自觉遵守的最终目的。其次,它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。再次,它指明了修身、处事、接物之要,作为实际生活与思想教育的准绳。

“白鹿洞书院”学规全文与注释:

父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。学者学此而已,而其所以学之之序,亦有五焉,其别如左:

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨,四者所以穷理也。若夫笃行之事,则自修身以至于处事接物,亦各有要,其别如左:

言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利,明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其务记览、为词章,以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者,则既反是矣。然圣贤所以教人之法,具存于经。有志之士,固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设之而后有所持循哉!近世于学有规,其待学者为已浅矣,而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂,而特取凡圣贤所以教人为学之大端,条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉,则夫思虑云为之际,其所以戒谨而恐惧者,必有严于彼者矣。其有不然,而或出于此言之所弃,则彼所谓规者,必将取之,固不得而略也。诸君其亦念之哉!

注释:

[1] 白鹿洞书院揭示:即《白鹿洞书院学规》。白鹿洞书院在今江西省九江市境内,位于庐山五老峰南麓后屏山下,唐李渤读书其中,养一白鹿自娱,人称白鹿先生。因此地四山环合,俯视似洞,由此得名。南唐升元年间,白鹿洞正式辟为学馆,亦称“庐山国学”,后扩为书院,与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。[2] 别:内外差别。[3] 序:尊卑次序。[4] 敬敷:认真布施。[5] 审问:详细地问。指在学问的探究上深入追求。[6] 慎思:谨慎思考。[7] 明辨:明确地分辨,辨别清楚。[8] 笃行:切实履行,专心实行。[9] 穷理:穷究事物之理。[10] 若夫:至于。用于句首或段落的开始,表示另提一事。[11] 窒欲:亦作“窒欲”,抑制欲望。[12] 迁善改过:指改正过失而向善。[13] 正:纠正,改正,匡正。[14] 得:得到,收获。[15] 窃:用作表示自己的谦词。[16] 徒:独,仅仅。[17] 固:原来,本来。[18] 持循:犹遵循。[19] 大端:谓事情的主要方面。[20] 戒谨:小心谨慎。

“白鹿洞书院”学规全文翻译:

父子之间有亲情,君臣之间有恩义,夫妇之间有差别,长幼之间有顺序,朋友之间有诚信。

以上是“五教”之目。尧舜命契担任司徒,认真施布的“五教”,即是指此而言。所谓学,就是学这“五教”。学习有先后顺序,也分为五个方面,分别是:

广博地学习,详尽地询问,慎重地思考,清楚地辨别,切实地实行。

以上是学习的顺序。学、问、思、辨这四个环节,是穷理的过程。至于笃行这个环节,则从修身直到处事接物,又各有要领,分别是:

言论忠诚信实,做事勤勉认真,惩戒忿愤,抑制情欲,见善则迁,有过则改。

以上是修身的要领。

使正义得以伸张,不谋求利益;使真理得以彰明,不计较功劳。

以上是处事的要领。

自己所厌恶的事,不施加于他人;行为达不到预期目的,在自己身上找原因。

以上是接物的要领。

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