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孟子·滕文公上

[移动版] 作者:东方神龙

滕文公上·第一章

滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子。

孟子道性善,言必称尧、舜。

世子自楚反,复见孟子。孟子曰:“世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

“成*谓齐景公曰:‘彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!’

颜渊曰:‘舜何人也,予何人也,有为者亦若是!’

公明仪曰:‘文王我师也,周公岂欺我哉!’

“今滕绝长补短,将五十里也,犹可以为善国。

书曰:‘若药不暝眩,厥疾不瘳。’”

滕文公上·第二章

滕定公薨。世子谓然友曰:“昔者孟子尝与我言於宋,於心终不忘。

今也不幸至於大故,吾欲使子问於孟子,然後行事。”

然友之邹,问於孟子。孟子曰:“不亦善乎!亲丧,固所自尽也。

曾子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼:可谓孝矣。’

诸侯之礼,吾未之学也。虽然,吾尝闻之矣:三年之丧,齐疏之服,

*粥之食,自天子达於庶人,三代共之。”

然友反命,定为三年之丧。父兄百官皆不欲,曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之,不可。且志曰:‘丧祭从先祖。’

曰:‘吾有所受之也。’”

谓然友曰:“吾他日未尝学问,好驰马试剑。今也父兄百官不我足也,恐其不能尽於大事。子为我问孟子。”然友复之邹,问孟子。

孟子曰:“然。不可以他求者也。孔子曰:‘君薨,听於□宰;□粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德风也,小人之德草也;草尚之风必偃。’是在世子。”

然友反命。世子曰:“然。是诚在我。”五月居庐;未有命戒,百官族人,可谓曰知。及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀;吊者大悦。

滕文公上·第三章

滕文公问“为国。”

孟子曰:“民事不可缓也。诗云:‘昼尔于茅,宵尔索□;亟其乘屋,其始播百谷。’

“民之为道也:有恒产者有恒心,无恒产者无恒心;□无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然後从而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可为也!

“是故,贤君必恭俭,礼下,取於民有制。

“阳虎曰:‘为富不仁矣,为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻:其实皆什一也。

彻者;彻也,助者,藉也。

“龙子曰:‘治地莫善於助,莫不善於贡。’贡者校数岁之中为常。

乐岁粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年粪其田而不足,则必取盈焉。

为民父母,使民□□然,将终岁勤勤,不得以养其父母,又称贷而益之,使老稚转乎沟壑:恶在其为民父母也!

“夫世禄,滕固行之矣。

“诗云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之;庠者养也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之:皆所以明人伦也。人伦明於上,小民亲於下。

“有王者起,必来取法,是为王者师也。

“诗云:‘周虽旧邦,其命维新。’文王之谓也。子力行之,亦以新子之国。”

使毕战问“井地。”孟子曰:“子之君,将行仁政;选择而使子,子必勉之。

夫仁政必自经界始;经界不正,井地不均,谷禄不平。是故,暴君污吏,必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。

“夫滕,壤地褊小:将为君子焉,将为野人焉;无君子莫治野人,无野人莫养君子。

“请野九一而助,国中什一使自赋。

“卿以下,必有圭田;圭田五十亩。

“馀夫二十五亩。

“死徒无出乡,乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;则百姓亲睦。

“方里而井,井九百亩;其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。

公事毕,然後敢治私事;所以别野人也。

“此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。”

滕文公上·第四章

有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,

愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,

是亦圣人也,愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。陈相见孟子,道许行之言曰:

“滕君,则诚贤君也。虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食,饔飧而治。

今也滕有食廪府库,则是厉民而以自养也。恶得贤!”

孟子曰:“许子必种粟而後食乎?”曰:“然。”“许子必织布而後衣乎?”

曰:“否,许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”

曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。”

曰:“许子奚为不自织?”曰:“害於耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”

曰:“然。”“自为之与?”曰:“否,以粟易之。”

“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉!

且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之;何为纷纷然与百工交易,

何许子之不惮烦!”曰:“百工之事,固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。且一人之身,

而百工之所为备。如必自为而後用之,是率天下而路也!故曰:或劳心,或劳力;

劳心者治人,劳力者治於人;治於人者食人,治人者食於人,天下之通义也。

“当尧之时,天下犹未平;洪水横流,□滥於天下;草木畅茂,禽兽繁殖,

五谷不登;禽兽逼人,兽蹄鸟迹之道,交於中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。

舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济、漯,而注诸海;

决汝、汉,排淮、泗,而注之江。然後中国可得而食也。当是时也,禹八年於外,

三过其门而不入;虽欲耕,得乎?

后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。人之有道也;饱食□衣,

逸居而无教,则近於禽兽;圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,

君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,

辅之翼之,使自得之,又从而振德之。’圣人之忧民如此,而暇耕乎?

“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也。

“分人以财谓之惠,教人以善,谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故,以天下与人易,为天下得人难。

“孔子曰:‘大哉尧之为君,惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉。

君哉舜也,巍巍乎有天下而不与焉。’尧、舜之治天下,岂无所用其心哉,

亦不用於耕耳。

“吾闻用夏变夷者,未闻变於夷者也。陈良、楚产也;悦周公、仲尼之道,

北学於中国;北方之学者,未能或之先也:彼所谓豪杰之士也。子之兄弟,

事之数十年;师死,而遂位倍之。

“昔者孔子没,三年之外,门人治任将归:入揖於子贡,相向而哭,皆失声,

然後归。子贡反,□室於场;独居三年,然後归。他日,子夏、子张、子游,

以有若似圣人,欲以所事孔子事之,□曾子。曾子曰:‘不可。江、汉以濯之,

秋阳以暴之,□□乎不可尚已!’

“今也南蛮□舌之人,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异於曾子矣。

“吾闻出於幽谷,迁于乔木者;未闻下乔木而入於幽谷者。

“鲁颂曰:‘戌狄是膺荆、舒是惩。’周公方且膺之;

子是之学,亦为不善变矣。”

“从许子之道,则市贾不贰,国中无U+50DE;虽使五尺之童适市莫之或欺;

布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;

屦大小同,则贾相若。”

曰:“夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千万。

子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾,人岂为之哉!从许子之道,

相率而为U+50DE者也,恶能治国家。”

  滕文公上·第五章

墨者夷之,因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病;

病愈,我且往见,夷子不来。”

他日,又求见孟子。孟子曰:“吾今则可以见矣。不直,则道不见,我且直之。

吾闻夷子墨者;墨之治丧也,以薄为其道也;夷子思以易天下,

岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也!”

徐子以告夷子。夷子曰:“儒者之道,古之人若保赤子,此言何谓也?

之则以为爱无差等,施由亲始。”徐子以告孟子,孟子曰:“

夫夷子信以为人之亲其兄之子,为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。

赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

“盖上世尝有不葬其亲者:其亲死,则举而委之於壑。他日过之,狐狸食之,

蝇蚋姑嘬之。其颡有□,睨而不视。夫□也,非为人□,中心达於面目。

盖归,反□□而掩之。掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间,曰:“命之矣!”

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