《文心雕龙·原道第一》“文之为德也大矣”原文与翻译

文之为德也大矣!文章的属性是多么普遍啊!

与天地并生者，何哉?它和天地一起产生，为何这么说呢?

夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别;日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地富有纹理的形貌.

此盖道之文也。这些都是大自然的文章啊!

仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采,天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。

惟人参之，性灵所钟，是谓三才。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。

为五行之秀，实天地之心。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。

夫岂外饰，盖自然耳。这些难道都是外界强加修饰的吗?是它们本身自然形成的罢了。

至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调;泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。

故形立则章成矣，声发则文生矣。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。

夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤?

无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗?