夫神道阐幽，天命微显，根据自然之道阐明幽深的事理，上天的启示显现于微妙的事物。
马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。黄河里龙马出图而产生了《易》，神龟在洛水负书出献。
故《系辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。所以《周易·系辞》里说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它写作了经书”讲的就是这些道理。
但世复文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。但历时久远，文辞隐晦不清，容易产生不实的假托荒诞之事。因此这些东西里面，虽然保存有真实的东西，但假的也据此存留下来。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；儒家六经文采焕发，而纬书却十分烦琐；
《孝》《论》昭晰，而《钩》《谶》葳蕤。《孝经》《论语》等昭著明晰，而解说它们的《钩命诀》和《八谶》却十分纷乱。
按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成;今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。根据经书来检验纬书，有四点可证明纬书是伪托：用纬书来配经书，就像织布帛一样，必须使丝和麻的经线和纬线不相混杂，布或帛才能织成;而现在经书是正常的，但是纬书却十分的诡奇，彼此背迕，相距千里，这是证明纬书是伪托的第一点。
经显，圣训也；经书内容明显，那是因为它用世事来进行训言教育；
纬隐，神教也。纬书的内容隐晦，因为它是以神秘的现象来说教。
圣训宜广，神教宜约；人世的训言本宜说得详细，神界的说教本宜说得简约；
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。而现在纬书反多于经书，把神秘的道理说得更加繁多，这是证明纬书是伪托的第二点。
有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子;则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。要由上天而降旨意，才可叫做符谶，可是有人说八十一篇纬书都是孔子所作，而纬书又说唐尧制了绿图，周文王姬昌制了丹书，这是证明纬书是伪托的第三点。
商周以前，图策频见，春秋之末，群经方备。在商周以前，纬书就已经频繁出现了，但经书是在春秋末年才完备的。
先纬后经，体乖织综。如果是先有纬书后有经书，这就违背了先有经线后有纬线的自然规律。
其伪四矣。这是证明纬书是伪托的第四点。
伪既倍摘，则义异自明。伪托的纬书既然和经书相抵触，那它和经书的意义不同就很明显了。
经足训矣，纬何豫焉?圣人著的经书已经足以成为后世的准则了，纬书又去参预干什么呢?
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。河图、洛书的出现，是由于苍天有美好的旨意，这些事完全是为了预兆圣人在世的祥瑞，而并不在于匹配经书。
故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。所以，孔子在世时，黄河不再出现河图，他就有所感叹；如果这些事情是可以随意伪造的，那孔子也就无须劳神去喟然叹息了！
昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。从前周康王曾把河图陈列在东厢，可以知道前世圣王对于上天所降祥瑞，视之如宝而世代相传，孔子编撰，不过是客观地叙述记录下来而已。
于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。于是，那些有方技的术土，就用诡诈之术来牵强附会：有的谈说阴阳鬼怪，有的预言灾难变异，什么鸟雀叫声像人说话呀，什么虫子吃树叶成了文字呀，各种各样的纬书到处滋生蔓延，都必定要假托孔子的著作。
通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。精通儒学的人讨论考核，认为这些纬书起源于西汉哀帝和平帝时，河图、洛书本是古代帝王珍藏的国宝，从此便真伪混淆、邪正相杂了。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。到了东汉光武帝之时，由于光武帝本人非常相信谶纬之术，追随者也争先恐后，随着这种风气的影响，谶纬之学的学者真是众多，可以说是比肩接踵。
沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。献王刘辅杂选一些纬书来解释经书，曹褒依据旧典杂选谶书来制定礼仪制度，这种离经叛道的作为已经相当严重了。
是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。因此桓谭痛恨谶纬虚伪，尹敏嘲讽谶纬浮妄虚假，张衡揭发谶纬乖僻谬误，苟悦指明谶纬诡诈伪托。
四贤博练，论之精矣。这四位贤人的学识都非常渊博，他们的论述是精深的。
若乃羲农轩皞之源。至于纬书中关于伏羲、神农、黄帝、少皞故事的最早的传说。
山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞。山川和音乐灵应的会合，白鱼跳进周武王船中，与流火在周武王屋上变为赤乌的符验，以及黄银与紫玉等所显现的祥瑞。
