王阳明《象祠记》“灵博之山，有象祠焉”原文逐句翻译

灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。灵博山上有座象祠。在山下居住的苗民，都把象当作神祭祀它

宜尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。宣慰使安君根据苗民的请求，重新修整了象祠中的房屋，并请我为象祠作记。

予曰：“毁之乎，其新之也?”曰：“新之。”“新之也何居乎?”我问：“是把 它毁掉呢，还是重新修复呢?”回答说：“重新修复它。”“重新修复它，凭什么呢?”

曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”回答说：“这个祠庙的创建，大概没有人知道它的原委了，然而我们居住在这里的苗民，从我们的父亲、祖父追溯到曾祖父、高祖父以上，都尊奉并祭祀他，年年祭祀，不敢废止。”

予曰：“胡然乎?有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今;坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎?”我说：“为什么会这样呢?象在有鼻的祠庙，唐代的人曾经废毁过。象的为人，作为儿子不算孝顺，作为弟弟则显得傲慢无礼。对象的祭祀，在唐代就遭排斥，却在今天还存留;在有鼻遭毁坏，在这儿却受礼敬的 程度却盛于那里，为什么会这样呢?”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉?

然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎?不然，古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

这样说来，那么祭祀是为了舜，而不是象啊。想来象的死去，可能是在舜以干羽之舞感化苗民而使其归顺之后吧?否则，古代桀骜不驯的人难道还少吗?可唯独象的祠庙延续在世。我由此更感受到了舜的德行的高尚，深入人心，而恩泽流传久远啊!

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也?象的不仁爱，可能是它最初的情况，又怎么知道它最终没有被舜感化呢?

《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。《尚书》中不是说：“舜能用孝心使家庭和谐，家里孝顺安泰，家人不犯奸恶之事。”“舜的瞎眼的父亲也变得忠诚老实了。”就是说(瞽瞍)已经被感化为慈祥的父亲了。

象犹不弟，不可以为 谐。象如果还不尊敬哥哥舜的话，家庭就不会和睦。

进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。不断向善的方面发展，就不会演变为奸恶;不向奸恶方向发展，就一定会进入善的境界。确实如此啊，象已被舜感化了!

《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之 深而虑之详，所以扶持辅导之周也。孟子说：“天子派官吏治理象的国家，象不可能继续做坏事了。”这是因为舜对象爱得深沉而考虑得详尽，用来扶持帮助教导的方法也就周到啊。

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。不是这样的话，像周公那样的圣人，却也免不了出现管叔、蔡叔那样的弟弟。

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。这就可以看到象是已经被舜感化了。所以象能任用贤能的人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，死后百姓就怀念他。

诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤?诸侯的卿相，由天子直接任命，这是《周官》中的制度，这制度大概是从舜封象那里效法来的吧!

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。我由此更加拥有相信人的本性善良的依据，天下没有不可以被感化的人。

然则唐人之毁之也，据象之始也;今之诸苗奉之也，承象之终也。这样的话，那么唐人毁弃象祠，是根据象的早期表现;现在苗民供奉象，依据的是象的后期表现。

斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改;而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。这个道理，我将向世人说明，使人们知道，即使像象那样不善的人，也是可以改变的;而君子修养品德，如果到了最高境界，那么，即使(遇到)像象那样的不仁爱，也还是可以感化他的啊。